中国学人培训材料
圣经系列②
旧约概览（一）
著者：马有藻／张西平
本册《旧约概览》针对有心研经者的需要，将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等，均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻／张西平合著的《旧约导读》，华人基督徒培训供应中心出版。
原书内容简明、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下：
1. 章题数字前有 * 符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。
2. 章题选该章要事，不求详点，只记要旨。
为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。在附录的前后次序上，也稍作调整。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之「答案」，相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时，也对各卷书要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。
本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引，也可以作为教会成人主日学之教材，教师可按书中顺序内容为基本教材，并在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读创世记至历代志下各一遍。
圣经分类合参 | |||||||||
旧约（卅九卷） | 新约（廿七卷） | ||||||||
历史 | 训 | 预言 | 历史 | 训诲 | 预 | ||||
摩西的 | 其他的 | 诲 | 大先知 | 小先知 | 福音 | 教会 | 保罗的 | 其他的 | 言 |
创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 | 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记(上下) 列王纪(上下) 历代志(上下) 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 | 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 | 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 | 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 | 马太 马可 路加 约翰 | 使徒行传 | 罗马书 哥林多前后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前后书 提摩太前后书 提多书 腓利门书 | 希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一书 约翰二书 约翰三书 犹大书 | 启示录 |
历史分期 | 年代 | 重要事件 | 圣经书卷 | ||
1 | PRIMEVAL | 太古时期 | (B.C.) | 创世 | 创世记(1-11章) |
2 | PATRIARCHAL | 先祖时期 | 2166 | 亚伯拉罕 | 创世记(12-50章) |
3 | EXODUS | 出埃及时期(40年) | 1446 | 摩西 | 出埃及记 |
4 | CONQUEST |
| 1406 | 约书亚 | 约书亚记 |
5 | JUDGES | 士师时期7年期(335年) | 1399 | 俄陀聂等士师 | 士师记 |
6 | UNITED | 联合王国时期(119年) | 1051 | 撒母耳 | 历史书：撒上1-7章 |
7 | DIVIDED | 分裂王国或南北国时期(210年) | 931 | 罗波安(南) | 历史书 |
8 | SURVIVING | 独存王国或剩余王国(136年) | 722 |
| 历史书 |
9 | CAPTIVITY | 被掳时期 | 586 |
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10 | RESTORATION | 归回时期 | 536 | 古列准归回 | 历史书 |
11 | INTER- | 两约之间 | 430 |
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12 | LIFE OF | 耶稣时期 | 4 A.D. | 大希律卒 | 四福音 |
13 | APOSTOLIC | 使徒时期 | 32-33 |
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基督徒历代以来都相信圣经是神的话，有最高的权威，是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成，包括圣经的起源与收集的过程，每位信徒亦应有一些基本的认识。
1. 正典的意义
「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。
2. 正典订立之观念
正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：
a. 神的观念
神是独一的，绝对的，至高无上的。所以凡神所说的、所行的都带着权威。
b. 启示的观念
神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过神的启示（言语和作为）来认识神。
c. 默示的观念
犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威；默示的权威源自受托的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。
1. 正典的分组
正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇）；一是二分法（律法与先知）；还有一分法（统称「律法」）。
2. 正典的集成
a. 写作与接受时期
一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。
(1)律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书一8）。
(2)部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品，但因他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录皆是正典，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。
(3)其余的书卷──当不同的作者写完其书卷，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，并立刻采用、诵读、默想，及作教导的准则。
b. 收集与整理时期
旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有：
(1)?要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。
(2)?要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。
(3)在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，以保护神话语的权威及纯真。
以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。
当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。
3. 小结
旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来，在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。
从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无「先知的身份或职份」；一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示，故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起（申一15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。
此外，从外证看，旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持：犹太的权威学者，七十士译本（250B.C.），犹太史家约瑟夫（37-97A.D.），主耶稣自己说的话（参路廿四27、44；太廿三35；约十34-35等处），主的门徒使用及承认，并早期教父的共证，都成为旧约是神的正典之明证。
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。
编注：本课的「答案」，将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意；但学员须先习作各卷的作者和主旨后，才参考后面的答案。
以下各课的作业也按此方式习作。
「摩西五经」是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部份；它内藏神律法之昭示，故称为「律法书」（TORAH）（书八34）、「耶和华的律法书」（代七9；尼八18)、「摩西的律法」（王上二3；但九11－13；尼一8；玛四4）或「摩西的书」（尼十三1；拉三2，六18；可十二26）。此首五经除小部份是后人所附加的笔迹外，均为摩西所著。
在故事结构方面，摩西五经其实是一卷书，分二大部份，以以色列民族为中心。这两部份为：（1）以色列的先祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）（创十二至五十章)；（2）以色列的英雄（摩西）（出一至申卅四章)，而以万物之起源（即以色列之起源）为全卷之引言。
摩西五经载有六个重要教义，简述如下：
圣经开宗明义宣告神伟大的创造，在六日之内万物皆成，在第七日安息，这是神故意藉此教导人每周思念万有靠神而立（西一17）的训诲（创二3）。人是神创造的高峰，除人以外，连天使在内，再无更伟大的创造（参诗八篇的正意分解）。圣经的开始便宣告了无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是「宣告性非辩证性；肯定性非猜疑性；历史性非哲学性」。
旧约的中心是以色列民族，神从万族中拣选此民族，是神全知中最完善的计划，神藉他们使地上万族得福（创十二1-3）。这是神主权的拣选，神拣选的方法或条件永远是一个谜。
神与人的立约（创九9，十五18，十七4；出廿四7）有三个要素：（1）以神的恩慈为主动的根源（参创九11；出六7)；（2）以神的启示为安慰的动力（参创十五1；十七1；出三14）；及（3）以人的顺从为得福的途径（参创十七10；出二十8)。
律法是神心意的显明，指出神是真神，是道德的神，是圣洁的神，是赐福的神（参出廿～廿三章；利七～廿六章；申五，十二～廿六章），这是神管理神圣洁子民的立国大宪章，亦是其立国的「独立宣言」（参出十九章）。
以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位，他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹（诗七十八和八十一等篇），甚至连外邦民族也因此事诧异（书二10-11)，此事是神垂听他们在痛苦中祈求的结果（出三7）。当他们日后受外族侵侮时（如巴比伦、罗马等），他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由，更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础（参赛五十一9-11）。
从创三章叙述人的堕落始，五经中把人败坏的罪性赤露敞开（参创六5；出九24、34等)，只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩（弗一4；多一2；提后一7）才使人生有价值及意义。
作者：摩西
日期：1420B.C.
地点：西乃山麓旷野
目的：使人认识神，认识神的本性、工作、权能以及引述以色列在神的救恩计划内之地位
主旨：万物的始源或以色列的起始
简介：犹太人习惯以希伯来经卷的头一个字命名，本书希伯来原文的书名取自全书的第一个字，即是「起初」（in the beginning）。英文名为 GENESIS 是根据希腊文七十士译本「世代、后代」（generation）一词而成的。创世记是一本万物起源的启示记录，它追溯宇宙的创造、人类的起源、犯罪和万国之开始，亦记述以色列民族的起源。并记述神与人的关系、神拯救的计划、基督的预表、及神带领以色列先祖的经过等。
全书可分为两部份：
1.一至十一章记述神的创造，及一切的开始：生命、罪、审判、家庭、敬拜和救恩，并人类早期的历史，包括亚当和夏娃、该隐和亚伯、挪亚和洪水、以及巴别塔等事迹。
2.十二至五十章记述以色列诸位先祖的历史，重点在四位族长对神的信心及生活：首先是因信称义及以顺服著称的亚伯拉罕，接着是他的儿子以撒、孙子雅各（以色列），和雅各的十二个儿子－就是以色列十二支派的族长们的故事，其中特别着重约瑟生平的经历，并以他死为结束。
本书启示了神的作为，人类的失败，神的救恩对魔鬼的宣判，并使人认识神，认识神的本性、工作、权能。也使人认识到自己的败坏和软弱，只有专心信靠选择神，才能得到神的救恩。全书以神为中心：神审判、惩罚犯罪作恶的人，并带领、扶助信靠神的子民。神是创造的主，也是历史的主宰。
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出创世记各章的大纲及标题。
作者：摩西
日期：1420B.C.
地点：西乃山麓旷野
目的：引述以色列蒙神救赎如何成为神子民之经过及目的
主旨：以色列从奴隶之国度进入神的国度
简介：出埃及记的书名源于希腊文七十士译本，意思是「走出」或「离开」，本书是创世记的续集，记载了神的救恩以及神对选民的救赎。神的选民以色列人在埃及度过了四百年，本书记述以色列人如何从埃及的奴役之中得到释放。摩西神的仆人向埃及法老王宣布，并由神降下十个审判的灾临到埃及之后，带领以色列人前往应许地的旅程，出埃及记是一本「救赎」之书。
第一至十八章关于以色列民由埃及的捆绑到出埃及之经过，第十九至四十章记载神在西乃山跟神的子民立约，赐给他们道德、民事，和宗教的律法，以及建造会幕，和订立有关祭司的制度与崇拜的条例及节期，引导以色列国的生活与敬拜。
本书描写了神大能的作为：神怎样释放被奴役的子民，教导他们成为一个属神的国家，对前途充满盼望。本书的中心人物是摩西，神所特选的器皿，在神的全家尽忠，率领神的子民脱离埃及，并带领他们敬拜及事奉神。
作者：摩西
日期：1420B.C.
地点：西乃山麓旷野
目的：指出以色列成为神圣洁之国度后，须有圣洁之事奉，藉此提醒他们所事奉之神是圣洁的
主旨：以色列圣洁的事奉
简介：本书希伯来文原文取自全书的第一个字「神的呼召」，神呼召选民来亲近神。本书续前书记述在会幕中事奉之律例，全书的内容在一个月内启示完成（约从正月一日当会幕建立时，至二月廿日当他们离开西乃旷野时）。希腊文七十士译本更名为「利未记」，因为书中主要说到利未祭司的职任。利未记的中心是神选民的敬拜和生活，以色列人已从埃及的捆绑中出来，他们被建立成为一个祭司和圣洁的国度。他们必须从释放转移到事奉，从被赎转移到奉献。
本书的主要钥字是「圣洁」，至少用过八十七次。神是圣洁的，以色列蒙神救赎也成为圣洁（分别为圣）的国度。他们必须以圣洁的事奉为亲近神的途径，与得神悦纳的方法，并且以圣洁的生活来彰显他们圣洁的信仰。
本书可以分为二大部份，首部（一至十章）着重信仰，次部（十一至廿七章）着重生活。信仰为生活之依归，故首论圣洁之事奉，次论圣洁的生活。
神给以色列七节期，目的有二：一是历史的回顾，一是了望将来；这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。该节期乃特为选民而立，促使选民常回顾神恩而欢欣感恩，进而凭信心仰望神施予他们完全的救赎。兹列表代述七节期的历史与预表意义：
节期 | 日期 | 历史回顾 | 了望 | 将来 |
以色列 | 教会 | |||
逾越节 | 一月14日 | 记念出埃及的救赎 | 弥赛亚的救赎 | 基督十架代死 |
无酵节 | 一月15日 | 记念新生命的开始 | 新生活开始 | 新生活开始 |
初熟节 | 一月16日 | 记念初熟之果 | 首批蒙恩 | 首次复活 |
五旬节 | 三月6日 | 记念丰收 | 圣灵浇灌 | 圣灵降临 |
吹角节 | 七月1日 | 召集悔罪 | 灾难时期 | 圣徒被提 |
赎罪日 | 七月10日 | 全体悔罪 | 「全家得救」 | 基督台前 |
住棚节 | 七月15-21日 | 记念旷野时的恩典 | 禧年国里 | 天国筵席 |
■ 作业（讨论题目）：
一.?试用图表列出出埃及记之大纲与章题。
二.?试用图表列出利未记之大纲与章题。
三.?神设立会幕及约柜之目的何在？它们预表什么？（出埃及记二十五章八节，二十二节，四十章）
四.?什么是五祭？他们分别对基督有何预表及对信徒有何灵训？（利未记一至七章）
作者：摩西
日期：1400B.C.
地点：摩押平原
目的：指出以色列人自受神诫命与律法，离开西乃山后前往迦南地，因不信而中途转回，辗转在旷野漂流40年之失败经过。
主旨：以色列的失败
简介：本书的希伯来文原名是「在旷野中」。英文名为民数记，乃根据希腊文七十士译本而来，以数算神子「民」的「数」目而得名。记载以色列百姓离开西乃山，直到神赐给他们迦南地的东部边界摩押平原，在旷野漂流的这段历史经历。本来以色列人由埃及至迦南只需十一天之路程，但他们在路上因信心软弱，屡次埋怨，故在旷野漂流达四十年之久。
当本书展开时，距离以色列人出埃及只有约一年的时间。在以色列人离开西乃山前，摩西办理了第一次人口普查，旨在记念神给亚伯拉罕丰盛的应许得到应验，及以有系统的方式预备进取迦南。四十年后，在约但河东岸的摩押再次数点人数办理普查。
本书也是记载神管教的书，指出选民因不信带来失败。本书以第一代选民开始，经过漂流时期（一1－廿13），结束于第二代停留在迦南地的边界外（廿14－卅六13）。本书描写以色列人常常灰心、恐惧，并且背叛神，埋怨神的仆人摩西。神是仁慈的，但也是严厉的，神的百姓必须学习，相信和倚靠神，才能得胜往前。本书也述说神的信实，虽然以色列百姓常常退后，违背命令，但神始终眷顾带领他们。
作者：摩西
日期：1400B.C.
地点：摩押平原（一1）
目的：劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章
主旨：以色列的训诲
简介：申命记名称的来源是根据希腊文七十士译本而命名，记载摩西在应许之迦南地边界摩押平原向以色列人所做的训诲。那时以色列人经过四十年在旷野的漂流，反叛的第一代选民已倒毙在旷野里，现今第二代之子民，蒙神带领到达约但河东的摩押平原，在那里遥望迦南美地的丰沃，并正准备进占迦南。
摩西这位一百廿岁高龄的领袖，提醒第二代，从前辈悲惨的历史中学教训，学会顺服的重要，并从过去的历史，到现在的圣洁地位，以及未来之应许，知道神是信实的。摩西重复申述神的命令，使以色列第二代子民能遵循，故名「申命记」，也是他的临别赠言。
■ 作业（讨论题目）：
一.?试用图表列出民数记之大纲与章题。
二.?试用图表列出申命记之大纲与章题。
三.?申命记最重要的记录为何？
四.?主耶稣曾引用申命记中哪些章节？
紧接摩西五经后，自约书亚记至以斯帖记共十二卷历史书。前三卷（约书亚记、士师记、路得记）是论以色列人进取迦南及在那里的初期情形，亦即「王国前之历史」；中三卷，每卷分上下（撒母耳记、列王纪、历代志），专论「王国时之历史」；后三卷(以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)专论「国亡后归回时期之历史」。
按内容说，历史书继承摩西五经，把神在以色列中的计划及把以色列在万民中之计划记述下来，一方面显出以色列是属神君尊之国度，归神之管理，是神统治的国家；一方面也藉着历史之演变，指出以色列在神的计划中如何失败及失败的过程，更指出以色列在巴勒斯坦的约条内完全应验神的话。事实上，历史（History）就是神的故事（His story）。
圣经皆为史书，是以色列民族的历史，也是神的历史。因此，历史与神的救恩之道有密切关联。自以色列先祖亚伯拉罕蒙召始，迄撒母耳止为「神治时期」；扫罗立国始，迄西底家亡国止为「王治时期」；此后迄基督建立其弥赛亚国度前的时期，均统称为「外治时期」；而每时期神均藉着「先知」多次多方晓谕列祖，以示神在万国史中仍为万王之王。故以色列史不仅为历史性质，亦且为先知性质，因先知著史书之原意，皆用以阐明神对其选民之意旨，与救恩之实现。述古鉴今，令读者备受无限之灵感与灵训。
王国前之历史书
作者：约书亚（意为「耶和华拯救」）
日期：1375B.C.
地点：迦南的示剑（廿四25）
目的：指出神的信实，带领以色列人进入迦南地得产业
主旨：以色列的产业
简介：约书亚记是十二卷历史书的第一卷，是连接摩西五经和其余历史书之间的一个环扣。以色列人经过四十年漫长的岁月在旷野流浪，终于获准进占应许之地。约书亚继承摩西之遗志，率领以色列人挥军进取迦南。藉着多次的战役，以色列百姓在约书亚的领导之下，学习到一个重要的功课：胜利来自相信神和顺服神的话，而非军事的实力或人数上的优势。
约书亚记的前半段第一至十二章描述以色列在七年之间征服应许之地；第十三至廿四章关于十二支派分配应许之地。本书重要的事件包括渡过约但河，攻陷耶利哥，艾城战役，以及神与神的子民重新立约等。本书之信息指出神是信实的，终究按神的应许带领百姓进入迦南；神又是公义的，讨伐迦南七族之罪。
作者：撒母耳（意为「神听见」）
日期：1020B.C.
地点：示罗
目的：指出以色列人离弃真神的后果乃是痛苦受压制及管教责打，但悔改带来复兴。
主旨：以色列失落君尊国家的因果
简介：士师记记述以色列人进入迦南后到建立王国这一段纷乱时期的历史，约有三百多年。本书续上书约书亚记，当以色列人征服迦南后，他们循神所吩咐，将各支派该有的土地分给他们，便各归各地，得享太平。可是一面因为他们没有照神旨意完全的把迦南人逐灭，一面又贪图一时的太平，利用仇敌服役，更被仇敌同化，将神的律法搁在一旁，参拜外邦人的偶像，结果受到管教，失去产业和平安。但在受敌人迫害痛苦时，他们向神呼求，神便在他们当中兴起拯救者，使他们脱离虎口，过后这些拯救者便治理他们，作他们的士师。
「士师」本是本地英雄，在其民族受外敌侵侮时蒙神兴起，维护正义，济弱扶倾，后为统治者，管理百姓。他们多数是军事领袖。本书是记载一些英雄事迹，自约书亚死后至扫罗为王止，这段时期称为「士师时期」。
本书记载选民七次犯罪的循环，及这段以十二个士师的功绩为中心的历史。主题在说明以色列的生存有赖于对神的忠心。他们背逆神时，就招来管教；但当他们悔改再归向神时，神就饶恕他们，拯救他们。本书是一本惨痛的历史，也是一本黑暗的历史，记载了以色列历史中最黑暗的一段。
作者：撒母耳
日期：1010B.C.
地点：示罗
目的：指出士师时代另一面景况，也指出大卫王之家世渊源，藉此引入下一卷有关大卫生平之撒母耳记
主旨：以色列的光明
简介：路得记是一篇可歌可颂、温馨动人的故事，以士师记的患难时期为背景，描述一段历史的插曲。当时犹大国遭大饥荒，有一家四口，夫妻两子，逃到邻近的摩押地寄居，一个不平凡的故事便应运而生。在摩押的这个家庭发生剧变，十年光阴之后，剩下婆「拿俄米」及媳「路得」二人，只得回老家去。路得本是摩押女子，十年相聚，路得从夫家中学到爱慕神的心。在回乡的路上，路得不愿与婆婆分离，一心追随服事到老。这是一个信心的考验，想不到一个外邦女子竟然得胜。神悦纳她的献身，当路得与她犹太籍的婆婆住在伯利恒时，神引导她到波阿斯的田地（一个至近的亲属），她在那里拾取麦穗，终于找到一个新丈夫。从这个丈夫，她成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖母。书的结尾提到一个简短的家谱，波阿斯是大卫的曾祖父，救主耶稣是从大卫而出。
士师记记述神子民在背弃神时遭遇到的灾难与管教。而路得记却写外邦人因归向以色列的神而蒙福，成为神子民的一份子。本书主要的中心思想在于表彰「信心」之佳美，特别出自一外邦女子，更属可贵。
本书的重要经文出自路得的口：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。」（一16-17）
■ 作业（讨论题目）：
一.试用图表列出约书亚记之大纲及章题。
二.试用图表列出士师记之大纲及章题。
三.试用图表列出路得记之大纲及章题。
作者：撒母耳（一至廿四章），拿单与迦得（廿五至卅一章）
日期：1000B.C.
地点：拉玛
目的：指出以色列如何厌弃神为他们的王，神如何让他们由神治制度转为王治制度国家的过程，及王治初期之后果。
主旨：以色列王国的开端
简介：撒母耳记上下二卷在希伯来文圣经中本是一册，在翻译成希腊文七十士译本时才分为上、下两卷书。本书论以色列从「神权政治」的制度，转到「王治制度」的原因与过程。撒母耳记上是一本过渡的书，作者撒母耳（意为：「神听见了」）也是一名过渡的人物。他承先启后，由神权转到君王，由士师、祭司到先知。撒母耳是以色列的最后一位士师（徒十三20），他首创先知学校（撒上十九20），也是一名特别的祭司，身兼三职。他也是一个时代伟人，曾膏抹第一位君王扫罗。以色列原为神权治国，因欲效法列邦，而由神权政治转变为王权政治；撒母耳记即论其转变之经过。
以色列国政体的转变以三个人为中心：即撒母耳-最后的一个士师；扫罗－以色列的第一个国王；大卫－最伟大的君王，是神选定作弥赛亚的先祖。本书所记载的历史是从以利起直到扫罗战死为止，约一百十五年（1171-1056B.C.）。本书先介绍撒母耳之事迹，第二部份则以扫罗为中心，但因他违背神命，神藉撒母耳膏抹年轻的大卫，引起扫罗王的嫉妒，他先设计谋害，后来公然率兵追讨，逼得大卫只好逃到旷野躲避。但是神的手很明显地保护大卫，并藉着苦难训练造就他。大卫两次义释扫罗，终不能使他悔悟，扫罗最后和他的儿子一同在与非利士人的战争中阵亡。
本书的主题强调对神忠诚就必定蒙福，而违背神的命令必定受罚，「因为尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。」(撒上二30）本书也叙述以色列民对建立王国之事的错误态度，然而为了满足人民的愿望，耶和华为他们选立君王。事实上耶和华是以色列的真正君王，地上一切的君王和人民都是受神的统治和管理。
作者：拿单与迦得
日期：970B.C.
地点：耶路撒冷
目的：续上篇，指出以色列开国以后之历史。上篇着重过渡时期（合人心意的王）之历史，此篇着重大卫王（合神心意的王）治国之事迹。
主旨：以色列王国的巩立
简介：本书是撒母记上卷的续篇，记述大卫作王的历史，本书所包括之时间约有卅八年（1056－1018B.C.）。扫罗死后，大卫登基，成为犹大国的王，他在希伯仑作王，共七年半（一至四章），至终统治全以色列国，在耶路撒冷作王三十三年（五至廿四章）。书中细述大卫扩展王国，巩固国度，跟国内的敌人以及四邻的外敌争战，成为当时第一大国。大卫信心充沛、敬畏神；也赢得了人民的拥戴。神与他立约，使他的后裔永远为王。道成肉身的耶稣基督也被称为大卫的子孙，神的国度没有穷尽，神使万国得福。
大卫是一个合神心意的人，然而在他生命中也有罪恶的污点，但是当先知拿单指出他的过错时，他承认自己的罪，切实的痛悔与改过，得到神的赦免。不过神还是对他施以管教，使他日趋圣洁。本书记述神所拣选的国王大卫之成功与失败，显明除了弥赛亚外，地上最好最伟大之君王，也不过如此。
撒母耳记上下合参大纲
一、 撒母耳的治理（撒上一至七章)
A. 早年 ＝ 一至三章
B. 中年 ＝ 四至七章
二、 扫罗的王朝（撒上八至十五章）
A. 膏立 ＝ 八至十二章
B. 堕落 ＝ 十三至十五章
三、 大卫的王朝（撒上十六至撒下廿四章）
A. 早年 ＝ 撒上十六至卅一章
B. 为王 ＝ 撒下一至十章
C. 失败 ＝ 撒下十一至廿章
D. 附录 ＝ 撒下廿一至廿四章
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出撒母耳记上下之大纲及章题。
作者：耶利米
日期：560B.C.
地点：埃及与巴比伦
目的：向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。列王纪上着重以色列王国分裂之原因、过程及后果。作者以先知的眼光看以色列国之存亡在于是否遵守先知所传神之律法。
主旨：以色列王国的兴盛与分裂（以先知观点）
简介：在希伯来文圣经中，列王纪上下两卷原是一册。上卷继续撒母耳记所记述以色列王国的历史约有一百十八年（1015-897B.C.)，约可分为三部份：一、大卫的晚年，所罗门登基继承王位。二、所罗门王朝的成就，及圣殿建造的经过，王国的国势和声誉达到顶峰。但所罗门晚年受异教妻子诱惑堕落，背逆神。三、国度分裂为南国（犹大）和北国（以色列），以及诸王的事迹。（犹大国至约沙法王，以色列国至亚哈谢王为止。）
列王纪作者在论犹大王史时，按大卫对神的顺从作标准判断(王下廿四2－4)。在论以色列王史，则按耶罗波安的罪作标准判断（王下十七22－23）。对神尽忠，国就兴盛；拜偶像、违背神命令，国就蒙受祸患。北国二十个王都经不起考验；南国诸王有好的（八个），但多为坏的（十二个）。
在本书中，耶和华的先知们占重要的地位。他们代神发言，警告人民要离弃偶像，遵守神的命令。其中受人敬佩的是先知以利亚及他跟巴力的假先知们斗争的记述（第十八章）。
作者：耶利米
日期：560B.C.
地点：埃及与巴比伦
目的：向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。列王纪下着重以色列王国衰亡之原因、过程及后果；作者以先知的眼光看以色列的存亡全在于是否遵守先知所传神的律法。
主旨：以色列王国的衰亡（先知观点）
简介：列王纪下接续上卷论以色列王国衰亡之因由。除前数章论以利沙先知及后数章论犹大王希西家及约西亚光荣之历史外，其余多论二国腐败之经过，越来越甚，终至亡国被掳的地步。北国以色列被亚述所灭及俘掳，南国犹大被掳于巴比伦。尽管先知们竭尽心力，欲唤醒国人的宗教意识，国家领袖及人民仍不悔改。列王纪上王国分裂，到了列王纪下，王国不复存在。神长久忍耐，并持续恳求百姓悔改；至终当神被全国弃绝的时候，神的审判终于临到。本书内容所包括的时间约有三百一十年（896-586B.C.）。
全卷可分为两部份：一、自约850B.C.南北两王国并存至722B.C.北国陷于亚述时的历史。二、自北国沦亡之722B.C.至586B.C.巴比伦占领南国首都耶路撒冷城这段时期犹大国之历史。本书以记述尼布甲尼撒王任命基大利作犹大省省长，以及犹大王约雅斤从巴比伦监狱被放出来结束。耶路撒冷被毁及犹大人民被掳放逐，实为以色列史上一个重要的转捩点。
表一：南北国之比较
南国 | 北国 | |
1 | 二个支派（犹大、便雅悯） | 十个支派 |
2 | 建都耶路撒冷 | 建都撒玛利亚 |
3 | 人数稀少 | 人数众多（为南国之三倍） |
4 | 地土较瘠 | 地大物博（为南国之五倍） |
5 | 圣殿所在 | 设二金牛城（但与伯特利） |
6 | 始终一朝（大卫王朝） | 历经九朝 |
7 | 历时346年（931-586B.C.） | 历时210年（931-722B.C.） |
8 | 二十王（十九王及一后） | 二十王 |
9 | 毁誉参半（八善，十二恶）（善恶混杂） | 全行神眼中看为恶的事 |
10 | 多先知辅助 | 为数较少 |
11 | 神与大卫立永约 | 无 |
12 | 亡于巴比伦 | 亡于亚述 |
13 | 灭后归回 | 无 |
表二：南北国王朝之比较
南国 | 北国 | ||||||||||||
王名 | 善 | 登位年 | 在位年 | 与北国关系 | 先知 | 王名 | 善 | 登位年 | 在位年 | 与南国关系 | 先知 | 朝代 | |
1 | 罗波安 | 恶 | 931 | 17 | 敌对 | (1)示玛雅 | 耶罗波安 | 恶 | 931 | 22 | 敌对 | 亚希雅 | 第一 |
2 | 亚比央 | 恶 | 913 | 3 | 敌对 | 易多 | 拿答 | 恶 | 910 | 2 | 敌对 | 朝 | |
3 | 亚撒 | 善 | 911 | 41 | 敌对 | (1)俄德 | 巴沙 | 恶 | 909 | 24 | 敌对 | 耶户 | 第 |
4 | 约沙法 | 善 | 873 | 25 | 和好 | (1)耶户 | 以拉 | 恶 | 886 | 2 | 敌对 |
| |
5 | 约兰 | 恶 | 848 | 8 | 和好 | 俄巴底亚(?) | 心利 | 恶 | 885 | 7日 | 敌对 | 第三朝 | |
6 | 亚哈谢 | 恶 | 841 | 1 | 联盟 | 暗利 | 恶 | 885 | 12 | 敌对 | |||
7 | 亚他利雅 | 恶 | 841 | 6 | 和好 | 提比尼 | 恶 | 884 | 3 | 敌对 | 第 | ||
8 | 约阿施 | 善 | 835 | 40 | 和好 | 约珥 | 亚哈 | 恶 | 874 | 22 | 联盟 | 以利亚 |
|
9 | 亚玛谢 | 善 | 796 | 29 | 敌对 | 亚哈谢 | 恶 | 853 | 2 | 和好 | 以利亚 | ||
10 | 乌西雅 | 善 | 790 | 52 | 和好 | 撒迦利亚 | 约兰 | 恶 | 852 | 12 | 联盟 | 以利亚 | 朝 |
11 | 约坦 | 善 | 751 | 16 | 敌对 | 以赛亚 | 耶户 | 恶 | 841 | 28 | 敌对 | 以利沙 | |
12 | 亚哈斯 | 恶 | 735 | 16 | 敌对 | 以赛亚 | 约哈斯 | 恶 | 814 | 17 | 和好 |
| |
13 | 希西家 | 善 | 715 | 29 | 以赛亚 | 约阿施 | 恶 | 798 | 16 | 敌对 | 以利沙 | ||
14 | 玛拿西 | 恶 | 695 | 55 | 耶罗波安 | 恶 | 793 | 41 | 和好 | 约拿 | 五 | ||
15 | 亚们 | 恶 | 645 | ||||||||||